明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：

杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群

臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能

得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国

之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所

以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以

刑、德制臣者也，今君人者，释其刑、德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常

上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公

见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，

民之所恶也，臣请当之。”于是宋君子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公

弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于

简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，非失刑、德而使臣用之而不危亡者，则未尝有

也。

    人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之

事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，

则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而

功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。昔者韩昭

侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加

衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；

其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，

臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者

贞也，则群臣不得朋党相为矣。

    人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好

贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其

臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好

内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之

明不受国。故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能；人主欲见，则群臣之情态

得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其

卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣

之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有

缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群

臣见素，则大君大蔽矣。